亚当的家谱一直延续到第五章，藉着塞特的家谱被描述为与亚当的形象样式相似，而亚当是按照神的形象被造的。然而，通过这个家谱的记载，作者首先是要带出“死亡”这个神学主题。在这个家谱中，“就死了”这句话出现了八次，表明从亚当时代开始，死亡就一直一代一代地统治着。死亡，是与神圣的祝福相对应的，是由于诅咒的存在。然而，当我们仔细观察家谱的结构时，我们可能开始看到，尽管死亡已经侵入人类的家庭，但恩典仍存在——上帝继续赐予儿子和女儿，给予与祂同行的榜样，以及休息和安慰的前景。

这个家谱使用了一个固定的结构，就是记录某人活了x年，生下了将成为名单下一个提及的人，然后又活了y年，并生儿养女。然后，记录以这个人活了多少年为结论，并记录了他的死亡（“就死了”）。

然而，在这个家谱中突出的是亚当、以诺和挪亚。在家谱张，这三个人的记录不按照以上结构，形成了明显的对比。

作者在第五章的开头花了一些时间重温了创世记起初创造的主题，提出了上帝对人类的本意。第五章从亚当的被造和祝福开始，他是上帝的形象，这个“形象”传给了塞特，亚当的儿子“形象样式和自己相似”。然而，这个叙述突然转向了亚当的死亡，显示了罪的诅咒。

但家谱中记载了以诺。正如亚当藉着该隐的后裔的记载中，第七代的拉麦受到重视，同样的，亚当藉着塞特的后裔的记载中，第七代的以诺也受到了关注。他的叙述为人类带来了一线希望。由于与神“同行”（一个表达虔诚的短语），他被“取去”了（第24节）。虽然我们可能需要更多的篇幅来讨论“取去”的神学意义，但我们也可以明白的，是以诺最终的命运他与神的密切关系的回报。以诺与神同行了三百年。他如朋友般的与神同行，在神的陪伴下同行，朝着同一个方向前行，就像神在园子里希望与亚当同行一样。亲爱的弟兄姐妹们，你们愿意像以诺一样与神同行，向神敞开我们所有的想法、目的和希望，让神指导我们的生活和决定，勤奋地寻求祂，不让罪在我们的生活中占据一席之地吗？

这个家谱的第三个分支是在家谱的最后，挪亚的出生。他名字的含义是：“他必安慰[nḥm]我们，使我们在耶和华所咒诅的地[ʾrr]所造成的劳苦中[ꜥiṣṣbon]得到安慰”（第29节）。这是对挪亚名字的近义，但带来了安息和安慰的主题。这可能是拉麦的希望，就是挪亚能带来诅咒的逆转。虽然诅咒没有被扭转，但是通过挪亚，上帝再也没有诅咒地（创世记8章21节）。这足以成就安息。挪亚的生活带来了在诅咒下的安慰。

亲爱的弟兄姐妹们，亚当通过塞特的家谱显示了上帝对一代又一代人的祝福，因为人们都是丰盛的、多产的。然而，所存在的反面主题——死亡——也在每一代中响起。出生和死亡仍存在，罪的诅咒也继续，然而，在死亡中，上帝的恩典也仍然存在。亲爱的弟兄姐妹们，我们继续生活在一个充满敌意和罪恶的世界中，我们可能继续承受诅咒的负担。我们今天也在充满挑战的时代中，但上帝的恩典永远存在。耶稣基督，上帝的儿子，天父的样式，道成肉身来到了人间。通过祂的救赎之恩，我们能够在死亡中找到希望，从世界的呻吟中得到解脱。亲爱的弟兄姐妹们，愿我们能为着天父的救赎恩典心存感恩。愿我们每天都能学习越来越像基督，愿我们在我们所处的世界中体现出上帝的形象，使其他人能通过我们的言行举止认识基督，并拥有同样的永恒的盼望、安息和安慰。