在结束各支派的分地叙事后，20和21章分别记载逃城和利未城——这两种具有特殊功能与意义的城市如何分配。

这一章主要谈的是逃城。设立逃城不是一条新的命令，而是过去曾经接着摩西一再传递的（出埃及记、民数记、申命记都有记载）。只是在这个时刻，在分地的时候，耶和华神重新吩咐约书亚。逃城共有六座，是按照神的设计和权柄而设立的。这六座城分布在以色列人全境，约旦河东和约旦河西边各有三座，分别位于北边、中部、南边三个地段。而通往这些城的道路都修建良好。逃城的目的是让人在危难的时候，可以逃到那里，让他们在未得到公正的审判以前，不至于被报血仇之人所杀。逃城是为所有以色列人而设立的。从第2 和3节，我们能看到作者所使用的“你们”和“为自己设立”的词汇中可知，设立逃城是为了他们自己的好处。

逃到逃城的人究竟是犯了什么罪的人？他们是“无心而误杀人的”。这里指的是两种人。就是不小心，没有计划下所犯错，误杀人的人，和事先不知道，没有预谋没有计划杀人的人。总的来说，就是不是出于仇恨、蓄意或预谋的杀人，而是纯粹出于意外的。这些误杀人者可以逃到任何一个逃城里去，寻求保护。但是，不是随随便便的让他在城里，而是需要他来到城门口，把他的案件向城里的长老陈明。因为这些城属于利未人，这些长老应该是熟悉耶和华律法的利未人。这里，如果这误杀人的人在长老判定下宣认是误杀，他就能在逃城留下，被受保护。

有些人会认为，这样不是便宜了他们吗？不是一命还一命吗？其实，被逃城收留并不等于宣告无罪，而是罪不及死。他们仍然被拘禁，需要留在城内，自力更生。而他们在什么时候才能重获自由呢？他们只有在大祭司死的时候才能重获自由。

从逃城的分配中有三个反思之处。

第一，这些逃城是分定和给出来的。我们从第7和第8节可以看到。分定因为约旦河西的分地刚刚完成，九个半支派还未真正占有这些地并分给利未人，所以先“分定”。“给”因为约旦河东的三座城已经给了两个半指派，所以他们可以“给”出来。这些举动表示了是以色列人分别为圣、成为耶和华使用的地方。以色列人将逃城分定出来，神在以色列人的社群中建立救赎的文化；而这个民族要带给全世界的，也是这样的救赎文化。同样的，神的救赎计划也接着救赎主耶稣基督给与我们罪人一个能被饶恕、能回转向神的机会。

第二，误杀人的人重获自由的时候是大祭司的死的时候。大祭司的死象征性的成为那杀人的人所犯的罪的代赎牺牲。其实，即便是误杀，那个被杀的受害者所流的，仍然是无辜人的血。但圣经的原则，依旧是“凡流人血的，他的血也必被人所流”（创九6）。所以，大祭司的死在此就成为了神所设立的“以无罪的代替有罪”的象征，以他的死代替了那误杀人者本应承担的死亡。这让我们想到的是那位为众人的罪献上挽回祭、慈悲忠心的大祭司，主耶稣基督。祂是那位体恤我们软弱的大祭司，愿意施怜悯、赐恩惠、作我们随时的帮助。祂是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。当罪人愿意悔改转向，投靠这位大祭司时，祂愿意救赎我们。

第三，从逃城的记载，从主耶稣为我们的大祭司，也是那赎罪祭，我们所更加能够学习的是神是圣洁、公义的，对于犯罪的审判、纪律的维持是看重的。祂并不以有罪的为无罪。同时，神是怜悯、慈爱的，祂愿意赦免并施恩给悔改的人。当我们认识到我们是那有罪的人的时候，我们愿意回转向那施恩施怜悯的神吗？

祷告：亲爱的天父，感谢祢赐下的救恩，让我这有罪的人蒙恩典和怜悯，能够得着祢的宽恕，与祢修复关系。求主帮助我将祢的慈爱、怜悯、恩典分享给我周围的人，使得他们也能够亲自的认识祢。奉主耶稣的名祷告，阿门。